Como um ex-professor que tropeçou no estudo da teologia quase por acidente, eu nunca esquecerei meu choque inicial ao encontrar um Jesus nos Evangelhos com quem eu não estava familiarizado. Esse Jesus teve uma atitude revolucionária em relação às mulheres que transcende o tempo e o lugar. Minha jornada teológica rapidamente se transformou em uma busca para descobrir como um judeu palestino do primeiro século poderia se relacionar com as mulheres de uma maneira que destruiu todas as formas de sexismo.
A cultura judaica do primeiro século era extremamente patriarcal e as mulheres eram consideradas, sem remorsos, inferiores aos homens. O lugar de uma mulher era exclusivamente em casa, e as mulheres não podiam deixar suas casas a menos que fossem acompanhadas por um parente do sexo masculino. Enquanto os homens eram obrigados a estudar as Escrituras, as mulheres não podiam estudar os textos sagrados. A educação em um nível superior estava sob a tutela de um rabino cercado de discípulos. É desnecessário dizer que as mulheres foram ainda mais veementemente excluídas da educação nesse nível, pois o templo de Jerusalém e as sinagogas foram segregadas.
Jesus subverteu radicalmente todas essas normas, interagindo publicamente com as mulheres e, o mais chocante de tudo, para o Seu tempo e lugar, permitindo que as mulheres viajassem com ele e as aceitassem como Seus discípulos.
A empatia pelas mulheres era evidente mesmo nos padrões de seu discurso. Em todos os quatro Evangelhos, em metáfora, imagens, ditos, parábolas e ensinamentos, as palavras de Jesus refletem uma aguda consciência do trabalho das mulheres, alegrias e tribulações. É notável que Jesus apreciasse a dignidade, os dons e a personalidade de todas as mulheres, qualquer que fosse seu status na sociedade. Ele claramente não as percebia como inferiores aos homens, ou através das lentes de um duplo padrão.
O duplo padrão sexual resultou do fato de que padrões mais altos de castidade eram esperados de mulheres do que de homens. Sua consagração na lei judaica é especialmente notável em Deuteronômio 22:13-29, a seção que trata das relações sexuais. Um marido recém-casado tinha o direito de exigir provas da virgindade de sua esposa a seus pais. Se, no entanto, a evidência não fosse encontrada, a jovem seria levada para a entrada da casa de seu pai, onde os homens da cidade a apedrejariam até a morte.
Não havia preocupação semelhante pela virtude do marido, nem a mulher tinha o direito de se defender. De maneira semelhante, a necessidade dos homens por sexo extraconjugal foi acomodada pela prostituição legalizada. Embora sua profissão fosse lícita, na cultura do antigo Israel, a prostituta foi condenada ao ostracismo e tratada como um pária social.
Uma ilustração impressionante da maneira pela qual Jesus vê as mulheres na plenitude de sua dignidade e personalidade pode ser vista na história de “Uma mulher pecadora perdoada” (Lucas 7: 36-50). A ação dramática ocorre durante uma refeição para que Jesus foi convidado por Simão, um fariseu. Pouco depois de Jesus tomar o seu lugar à mesa, “uma mulher da cidade” – uma prostituta – entra na casa sem ser convidada. Tal entrada teria criado uma agitação imediata; Era altamente inapropriado que uma mulher que era conhecida “pecadora” entrasse na casa de um fariseu respeitado. Demonstrando grande coragem, a mulher chorosa dirige-se diretamente a Jesus e, de pé atrás dele, começa a banhar-se com as lágrimas e a enxugar com os cabelos. Ela continua beijando os pés dele e ungindo-os com pomada.
Enquanto isso, o fariseu fica desanimado ao ver que Jesus se permite ser tocado por uma mulher pecadora; ele decide que tal homem não pode ser um profeta. Sentindo o mal-estar de seu anfitrião, Jesus conta a parábola dos dois devedores para ilustrar que aqueles que são perdoados dos maiores pecados terão mais amor por aqueles que os perdoam. Antes de provocar todas as implicações da parábola, Jesus diz: “Você vê essa mulher?” (v. 44), forçando Simão a reconhecê-la. Para o fariseu e os convidados do jantar, ela é algo a ser ignorado, algo menos que humano. Sua ternura e coragem são irrelevantes, negadas por sua ocupação vergonhosa. Jesus, no entanto, a vê em sua totalidade como pessoa. Seus “muitos pecados” não diminuem sua grande coragem e seu “grande amor”
Teólogos argumentam que a atitude revolucionária de Jesus em relação às mulheres é a razão pela qual, desde o início, as mulheres foram admitidas no espaço litúrgico cristão em igualdade de condições com os homens, e isso lançou as bases para os significantes direitos e liberdades conquistados pelas mulheres no Ocidente Judaico-Cristão. O recente movimento #MeToo demonstrou, no entanto, que ainda temos um longo caminho pela frente. De fato, poder-se-ia argumentar que as liberdades que adquirimos nos levaram a uma fase em nossa jornada em direção à igualdade que permite insights mais profundos do que era possível antes nas estruturas sociais que colocam as mulheres em desvantagem em relação aos homens. Além disso, a disciplina relativamente nova da biologia evolutiva pode esclarecer como e por que essas estruturas evoluíram.
No meu próximo livro Jesus and Women: Beyond Feminism, (Jesus e mulheres: além do feminismo) eu argumento que as nossas liberdades duramente ganhas, combinadas com novas percepções da evolução do patriarcado, facilitam uma perspectiva sobre os Evangelhos que revela que as relações de Jesus com as mulheres são tão únicas que fornecem mais evidência persuasiva de Sua divindade. Embora o feminismo político possa lidar com os sintomas da desigualdade entre os sexos, acredito que apenas uma maior compreensão teológica e consciência do comportamento e consciência de Jesus pode nos apontar para uma restauração da harmonia entre os sexos descritos em Gênesis. Este é um caminho teológico que chegará à raiz do problema, levando-nos para além do feminismo e das noções políticas de “igualdade” ao reino dos relacionamentos e ao poder de cura da graça.
por: Dr. Niamh M. Middleton
traduzido e adaptado por: Pb. Thiago Dearo
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